ЕФИМОВА Людмила Степановна – д. филол. н., профессор, заведующая кафедрой «Культурология» Института языков и культуры народов Северо-Востока РФ
г. Якутск
EFIMOVA Ludmila Stepanovna – Doctor of Philological Sciences, Professor, Institute of Languages and Culture of the Peoples of the Northeast
Yakutsk
ЗВЕРЕВА Евдокия Викторовна – ведущий методист Института геокультурного развития, аспирантка Института языков и культуры народов Северо-Востока РФ
г. Якутск
ZVEREVA Evdokia Viktorovna – leading methodologist, Institute of Geocultural Development, postgraduate student, Institute of Languages and Culture of the Peoples of the Northeast
Yakutsk
В данной статье исследуется предметный мир в произведении С.А. Зверева-Кыыл Уола «Дьабака ырыата (Песня об обрядовой шапке – дьабака)», рассмотрены мировоззренческие основы символов и знаков обрядовой шапки якутов – дьабака. Предметный мир в произведениях Зверева С.А. Зверева-Кыыл Уола имеет исключительное значение и представляет профессиональный интерес для исследователей. Содержательная сторона, семиотика фольклорных произведений Зверева могут быть восприняты как важный этнографический источник для изучения и ознакомления с коренным укладом жизни народа саха, обрядовой культурой, архаичной терминологией, связанных с вещным миром Зверева, которые предстоит решить. Определяется содержание понятия «предметный мир в фольклорных произведениях». Цель исследования – изучение предметного мира в творчестве С.А. Зверева-Кыыл Уола на примере деталей, вещей, предметов, встречающихся в фольклорном произведении «Дьабака ырыата (Песня об обрядовой шапке – дьабака)». Методы исследования – сравнительно-сопоставительный, комплексный анализ текстов произведения «Дьабака ырыата (Песня об обрядовой шапке – дьабака)», определение роли в них предметов. Источниками послужили текстовые материалы, публикации по данной теме, включая исследования, иллюстративные издания и альбомы по традиционной культуре народа саха. В результате исследования приходим к выводу, что, во-первых, подчёркивается значимость изучения предметного мира произведений С.А. Зверева-Кыыл Уола. В анализируемом произведении проводится сопоставление изображаемой шапки-дьабака с реальным описанием. Такое воспевание народного певца дает не только полную характеристику обрядовой шапки – дьабака, как она выглядела на самом деле, но и уклад жизни народа саха. Во-вторых, произведение выражает трепетное отношение певца к обрядовой культуре якутов. Шапка-дьабака якутов является главным элементом в атрибутике обрядовых действий, имеет символическое значение и подчеркивает социальный статус женщины.
This article explores the objective world in the work of Sergei Zverev-Kyyl Uola «Ddjabaka Song (a song about the ddjabaka ceremonial hat)», the worldview foundations of the symbols and signs of the djabaka ceremonial hat of the Yakuts (Sakha) are considered. The objective world in the Zverev’s works is of exceptional importance and is of professional interest to researchers. The content side, the semiotics of Zverev’s folklore works can be perceived as an important ethnographic source for studying and getting acquainted with the indigenous way of life of the Sakha people, ritual culture, archaic terminology related to the material world of Zverev, which have to be solved. The content of the concept of «objective world in folklore works» is determined. The purpose of the study is to study the objective world in the work of Sergei Zverev-Kyyl Uola on the example of details, things, objects found in the folklore work «Djabaka Song (Song about the djabaka ceremonial hat)». The research methods are the comparative-contrasting, complex analysis of the texts of the work «Djabaka song (Song about the djabaka ceremonial hat)», determining the role of objects in them. The sources were the text materials, publications on this topic, including research, illustrative publications and albums on the traditional culture of the Sakha people. As a result of the study, we come to the conclusion that, firstly, the importance of studying the objective world of Sergei ZverevKyyl Uola. In the analyzed work, a comparison of the depicted hat – djabaka – with a real description is carried out. Such a chanting of a folk singer gives not only a complete description of the djabaka ceremonial hat, as it actually looked, but also the way of life of the Sakha people. Secondly, the work expresses the singer’s reverent attitude to the ritual culture of the Yakuts. The djabaka hat of the Yakuts is the main element in the paraphernalia of ritual actions, has a symbolic meaning and emphasizes the social status of a woman.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.